Seminario online «Una reformulación de la teoría de los arquetipos basada en la investigación»

Presentación

Existe una marcada confusión en torno a la definición del término arquetipo, con conceptualizaciones altamente problemáticas y contradictorias que se perpetúan hasta la actualidad. Como solución a esta problemática, el autor sostiene que la conceptualización junguiana de la teoría de los arquetipos no constituye una teoría coherente e unificada, sino que engloba cuatro teorías distintas que deben separarse con claridad:

1. Una teoría sobre capacidades mentales heredadas biológica o genéticamente.
2. Una teoría antropológica sobre los universales humanos (expresados, por ejemplo, en la mitología, las ideas religiosas, las prácticas sociales, entre otros).
3. Una teoría trascendental que abreva de tradiciones filosóficas (como las de Kant o Platón) y busca situar a los arquetipos en una esfera transpersonal.
4. Una teoría sobre un proceso universal de transformación psicológica que acontece tanto en la vida cotidiana como en la psicoterapia; esta última idea resulta de capital importancia para el enfoque psicoterapéutico de Jung.

Esta última vertiente bien podría denominarse la teoría central de la psicología analítica, y una parte sustancial de la obra de Jung se dedica a cartografiar dicho proceso, lo que explica sus estudios sobre alquimia, religión y mitología, entre otras materias.

A la luz del estado del arte en biología, genética humana, psicología evolucionista, antropología y paleoantropología, se puede argumentar que la mayoría de las aseveraciones de Jung respecto a la universalidad de ciertos patrones humanos o ideas religiosas carece de sustento. Asimismo, un análisis riguroso demuestra que nociones racistas —articuladas desde un pensamiento colonialista según el cual la mentalidad de las naciones denominadas «primitivas» es inferior a la de las llamadas «civilizadas»— se hallan profundamente arraigadas en el pensamiento junguiano.

Con base en estos análisis pormenorizados, se propone abandonar las argumentaciones biológicas y antropológicas contempladas en la teoría clásica de los arquetipos, en tanto se demuestra que han sido ampliamente refutadas o, cuando menos, carecen de respaldo empírico en sus respectivas disciplinas. En su lugar, el autor postula que la psicología analítica debería circunscribir su concepto de arquetipo al último de los componentes teóricos señalados: la noción de un proceso universal de transformación psicológica que sirva de marco conceptual para la psicoterapia. Para ello, se requiere una mayor investigación sobre la morfología y los contenidos efectivos de dicho proceso de transformación. A tal efecto, se presentan algunos hallazgos empíricos que respaldan este modelo.

Christian Roesler

Doctor en Filosofía (Ph.D.) (1967), profesor de Psicología Clínica en la Universidad Católica de Friburgo (Alemania), profesor de Psicología Analítica en la Universidad de Basilea (Suiza) y profesor asociado de Ciencias de la Psicoterapia en la Sigmund Freud PrivatUniversität de Austria. Psicoanalista junguiano en ejercicio privado en Friburgo y analista didacta de los Institutos C. G. Jung de Stuttgart y Zúrich.

Está especializado en el trabajo con parejas y familias y en métodos de investigación interpretativos. Sus investigaciones y publicaciones se centran en la psicología analítica y las ciencias contemporáneas, la investigación sobre los sueños, la orientación de parejas, la construcción posmoderna de la identidad, la investigación narrativa/interpretativa y la psicología de los medios de comunicación.

Miembro de: IAAP, DGAP, International Network for Research in Analytical Psychology (INFAP3), Working Group of Psychodynamic University Professors.

Correo electrónico: christian.roesler@kh-freiburg.de

Publicaciones recientes: Dreams and Dream Interpretation. A Contemporary Introduction, «Routledge Introductions to Contemporary Psychoanalysis» (2025); Deconstructing Archetype Theory, Routledge (2023); C. G. Jung’s Archetype Theory, Routledge (2021).

La inscripción a este seminario da derecho, además de a la asistencia online, a seguir el seminario en diferido. Los inscritos pueden acceder a la grabación del mismo entre uno y dos días después de celebrarse.